АБХИДХАРМА (санскр. abhidharma, пали ahhid-hamma)-r философская «суперструктура» буддизма, создававшаяся как рационалистическая систематизация буддийской учительской традиции, в построении которой участвовал целый ряд школ и направлений, но сохранившаяся преимущественно в традициях тхеравады и сарва-стивады. Согласно «Махаянасутраланкаре» (XI. 3), абхид-харма —это средство правильного понимания значения сутр (наставлений Будды); по автокомментарию Ваеубанд-ху к «Абхидхармакоше» (Абхидхармакоша-бхашья I. 2), это «незапятнанная» мудрость, позволяющая анализировать дхармы (dharmapravicaya).
Истоки абхидхармы восходят уже к тем сутрам, в которых представлены перечни топиков учения, своего рода таблицы, организованные по различным нумерологическим принципам, предназначенные для запоминания и усвоения. Появляются и специальные сутры, характеризуемые как vihhanga—«дистрибуция» предметов; такого рода таксономии и типологизации предметов составляют содержание «Сангити-» и «Дасуттара-суттанты», вся Ангуттара-никая составлена в восходящей нумерологической последовательности изложения материала, характерной для будущих трактатов абхидхармы.
О протоабхидхарме можно говорить в связи с нумерологическими списками, предназначенными первоначально для указанных «практических» целей и именуемыми в палий-ских! текстах matika (букв, матрицы) в виде преимущественно диад (типа чистое—нечистое, обусловленное — необусловленное, видимое —невидимое и т.д.) и триад (прошлое — настоящее—будущее, благое — неблагое — нейтральное и т. д.). Эти таблицы реконструируются из текстов актуальной абхидхармы (классический пример— палийская «Дхаммасангани»), а также из «Абхидхармако-ша-бхашьи» или «Абхидхарма-самуччаи» Асанга. Тексты абхидхармы составляют целую «корзину» палий-ской Типитаки —Абхидхамма-питаку (см. Трипитака). Внеканоническая палийская абхидхарма представлена трактатом «Висуддхимагга» Буддхагхосы (5 в.) по «прак-жзесхой философии» и рядом других сочинений. Менее известна абхидхарма сарвастивадинов, которая представляет собой значительную философскую традицию, формировавшуюся начиная уже с 3 в. до н. э. Р. Фукухара предложил хронологическую схему санскритских текстов сар-вастивадинской абхидхармы, которая представляется наиболее правдоподобной: самые древние тексты—«Сангити-парьяя» и «Дхармаскандха», средние—«Праджняпти-бхашья», «Дхатукайя», «Виджнянакайя» и «Пракаранапа-да», последняя по времени—«Джнянапрастхана» (1 в. до н.э.). Первый из текстов включает 122 классификации, распределяя топики по монадам; диадам, триадам до декад; второй посвящен 37 «членам освобождения» и классификациям дхарм—по делениям их на «базы» (ayatana) и «элементы» (dhatu). Последний, атрибутируемый Катьяянипут-ре, посвящен сотериологии; две его части включают «благоприятные» и «неблагоприятные» факторы сознания и бытия индивида.
Особое значение имеет экспозиция «Джвднапрастханы» — «Махавибхаша» (2 в.), приурочиваемая традицией к третве-му буддийскому собору под эгидой царя Каншцки (отсюда и название сарвастивады—вайбхашика). Текст составлен в типичной для абхидхармы катехизисной вопросоответ-ной форме, которая позволяет отразить множество анонимных и конкретных мнений в разномнениях сарвасти-вадинских учителей (Дхарматрата, Васумитра^ Гхошака, Буддхадэва) и разногласиях сарвастивадинов с другими школами, будучи во многих случаях основным источником наших знаний о них (см. Махасангхика, Дхармагуптака, Махишасака, Ватсипутрия, Кашьяпия, Cmxaeupaeada, Виб-хабжъявада, Саутрантика и ранняя Йогачара). Эти раз-номнения завершаются в каждом случае экспликацией общей позиции сарвастивадинских школ или отдельных, наиболее авторитетных философов, чаще В9вго Васумитры.