ВАН ЧУН (Ван Чжунжэнь) [27, уезд Шанъйй области Куайцзи (Гуйцзи; современная провинция Чжэцзян) — около 97—107] — китайский философ-эниикЛОпедист, с материалистической и рационально-критический позиций осмысливший основные достижения предшествующей философской мысли разных направлений. Родился в незнатной и бедной семье, учился в столичной Высшей школе (Тайсюэ) в Лояне и у Бань Бяо. Был мелким чиновником, несколько раз уходил в отставку. Умер в нищете. Единственное сохранившееся сочинение Ван Чуна — «Лунь хэн» («Взвешивание рассуждений») — построено на сопоставлении («взвешивании») конкурирующих философских взглядов.
Основное значение Ван Чуна в истории китайской философии состоит Hfc столько в создании оригинального учения, сколько в выработке стиля философствования, отличающегося духом независимой критики и полемического антиавторитаризма, я также постоянной апелляцией к эмпирическим данным обыденной жизни и естественных наук (особенно астрономии и медицины). В традиционных классификациях Ван Чуна, несмотря на его близость к конфуцианству, обычно относят к «эклектикам» (ща чэя). В его Иатурфилософии прослеживается влияние даосизма (трактовка миропорядка—«небесного дао» в категориях спонтанной «естественности»—цзы жань и «недеяния»—у вэй) и инъян цзя (универсальный дуализм сил инь ян в духе воззрений, представленных в «Чжоу и»). Этико-социальные взгляды Ван Чуна сложились под воздействием доктрин конфуцианства (идеология строго иерархизированного общества и государства, регулирующего «индивидуальную природу»—сии и чувства людей с помощью этико-ритуальной «благопристойности»—ли и «музыки»—юэ) и легизма (признание законов—фа в качестве необходимого дополнения к «благопристойности» и отказ от принципа абсолютного приоритета «древности» перед современностью). Непосредственными предшественниками Ван Чуна, на идеи которых он опирался, были Ян Сюн (1 в. до н. э.— 1 в. н. э.) и Хуань Тань (1 в. н. э.), а главными объектами критики—школа Дун Чжуншу и оракуло-апокрифические сочинения (чэнь вэй). В полемике с их телеологической концепцией волевой деятельности Неба (тянь) и возможности обратного воздействия человека на ход природных процессов Ван Чун утверждал идею спонтанности естественного порядка вещей, что привело егй к признанию тякевал возвеличивание его априорных форм типа «благо-шысяия» (ляп чжи). С позиций реализма и практицизма выступал против теологических тенденций Дун Чжуншу, «нумерологии» (сян игу чжи сюэ) Шао Юна и квиетизма ЧжоуДуньи.