ВАТСИПУТРИЯ (санскр. vatslputriya- (школа) сыновей Ватсы) — влиятельная ветвь стхавиравады, консолидировавшаяся в нач. 3 в. до н. э. Согласно А. Баро, ее дальнейшие ответвления—дхармоттарии, бхадраянии, самматии и санагарики—обособились ок. 1 в. н. э., согласно некоторым будцологам, ватсипутрии, наоборот, отделились от самматиев. В любом случае речь идет о единой доктрине, по которой помимо скандх, составляющих «призрачного индивида», признается еще и некоторая трансмигрирующая квазиперсона (пудгала), призванная принять на себя функцию нити, удерживающей эти «динамические слои» и объяснить действие кармической ретрибуции. Все остальные буддийские школы выступили против этой инновации, увидя в ней, и не без основания, поиск компромисса с брахманистской концепцией Атмана Солидарно с тхеравадой ватсипутрия утверждала, что есть только одна необусловленная дхарма—нирвана, тогда как другие школы признавали в этом качестве также акашу-<простран-ство, путь к освобождению, а иногда еще и другие начала. В популярном у буддистов предмете дискуссий—о соотношении активных страстей (paryavasthana) и соответствующих им латентных тенденций сознания (anu§aya) — ватсипутрия вместе с махасангхкками считала (в отличие от ряда школ), что только первые связаны с мыслью-намерением. В оппозиции основным буддийским школам ватсипутрии считали возможной деградацию «совершенного»— архата и даже потерю им нирваны (махасангхики так далеко не шли, допуская у него лишь некоторые несовершенства). Отлично от других школ ватсипутрия допускала помимо 5 основных возможностей воплощения (gati) —в телах богов, людей, животных и голодных духов (преты)—также и воплощения в облике дшонов-асуров Постижение четырех благородных истин (abhisamaya) происходит, по ватсипутрии, постепенно (согласно многим другим школам — мгновенно).
