Словарь философа

ГЕКСЛИ, Хаксли (Huxley), Томас Генри (4 мая 1825, Илинг, близ Лондона — 29 июня 1895, Истборн, Сус­секс):—английский естествоиспытатель, философ и пуб­лицист. Преподавал естественную историю в Горной шко­ле (1854—85). С 1851 член, в 1883—85 президент Лондо­нского королевского общества. Ему принадлежат научные работы в разных областях зоологии и геологии. Участвовал в морских плаваниях, из которых привозил большой науч­ный материал. Гексли»один из ранних пропагандистов дарвинизма («G положении человека в ряду органических существ», 1864). Считал метод исследования Ч. Дарвина близким индуктивному методу Дж. С. Милля; при этом критиковал попытки перенесения биологического подхода на человеческое общество в социал-дарвинизме. Гексли не считал себя ни материалистом, ни идеалистом, ни атеи­стом, ни теистом. Однако в раде вопросов его точка зрения приближалась к одной из отмеченных позиций. Так, в воп­росе б сознании он тгадчеркивал, что оно есть функция мозга, эпифеномен, появляющийся на определенном уровт не организации материи. И в то же время говорил, что материя —это просто символ и все физические явления могут быть сведены к различным состояниям сознания. Бесконечную и абсолютную энергию космоса зачастую называл Богом.

В философии объявлял себя последователем скептицизма Д. Юма («Hume». L, 1879). Ввел в философию термин «агностицизм», которым обозначил не только историче­скую позицию Юма, но и свою точку зрения, которая четко не устанавливает границ познаваемого, оставляя многие важные вопросы (напр., вопрос об изначальной причине всего существующего) сфере непознаваемого. Гексли особо выделял этическую область («Evolution and Ethics», 1893), подчеркивая, что мораль зачастую действует вопреки космическому эволюционному процессу, ослабляя антисоциальные тенденции; укрепляя человеческую солидарность и организованность. Гексли также интересо­вался вопросами образования и педагогики («Об универси­тетском воспитании», 1876).

ГЕЛЛНЕР (Geltner) Эрнест (8 декабря 1925, Париж— 5 ноября 1995, Прага) — английский философ, социолог и политолог. Профессор философии Лондонского универ­ситета. Первоначально получил известность как критик британской лингвистической философии. В книге-пам­флете «Слова и BemH»1(Words and Things. L.; 1959; рус. пер. 1962) стремился показать ошибочность основных прин­ципов «философии обыденного языка», ее несостоятель­ность" в идеологическом плане. В области методологии науки Геллнер испытал влияние' критического рациона­лизма К. Поппера, в теоретической социологии—М. Вебе-ра. В своих работах доказывал, что философия неотделима от социально-политической теории. Геллнер подчеркивал роль: ценностей и норм в научном, в особенности в гума­нитарном, знании. Как специалист по социальной ант­ропологии проводил полевые исследования исламской культуры народов Северной Африки. Особый интерес про­являл к методологии историко-антропологичееких иссле­дований в СССР. Неоднократно посещал СССР и Россию. В политической теории обосновывал доктрину плюрализ­ма. Критиковал философские основания психоанализа.

ГЕЙТИНГ (Heyting) Аренд (9 мая 1898,,Амсгсрдай»-9 июля 1980, Лучано) — голландский логик и математик! Еще студентом Амстердамского университета становится учеником и последователем Л. Э. Я. Брауэра, приступив­шего к разработке программы построения математик» на интуиционистской основе (см. Интуиционизм). Гейтинг был первым ученым, примкнувшим к новому направле­нию. В 1922 Гейтинг дает интуиционистскую трактовку аксиоматики проективной геометрии (тема предложена Брауэром), в 1925 защищает на этой основе докторские тезисы и публикует две статьи в «Matheirmtishe Annalen», С 1927 Гейтинг—профессор Амстердамского университе­та. Отвечая на предложенную Г. Маннури конкурсную те­му, ученый публикует три статьи по формализации инту­иционистской математики (интуиционистские исчисления высказываний и предикатов и т. н. арифметика Гейтинга). Брауэр высоко оценил эту работу. В 1934; Гейтинг пишет обзор по основаниям математики (рус. пер. 1936). В нем он вырабатывает ныне широко известную трактовку логиче­ских операторов. В 1941 Гейтинга привлекли вопросы ин­туиционистской аксиоматики алгебры. Он разрабатывает интуиционистскую теорию гильбертовых пространств. Но главное поле деятельности —разъяснение математиче­скому миру концепций интуиционизма. В 1956 выходит его книга «Введение в интуиционизм» — ясное и изящное изложение предмета для широкого круга. Именно благода­ря Гейтингу интуиционизм приобрел новых сторонников среди математиков.

ГЕЙНЕ (Heine) Генрих (13 декабря 1797, Дюссельдорф — 17 февраля 1856, ,Париж) —немецкий поэт, публицист, мыслитель. По образованию юрист, доктор права. Слушал в Бонне, Геттингене и Берлине лекции Ф. Вольфа, А, В. Шлегеля и Гегеля. В мае 1831 выезжает во Францию и становится политическим эмигрантом. Последние десять лет жизни (1846—56) был тяжело болен. Философский интерес представляют его работы «Романтическая школа» (Die romantische Schule, 1833, более полное издание 1836, рус. пер. 1900), где он констатировал конец «эпохи искус­ства» (Kunstperiode), высшим воплощением которого яви­лось творчество Гёте, и «К истории религии и философии в Германии» (Zur Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschland, 1834, рус. пер. 1958), где духовная жизнь Германии рассматривается как историческая борьба двух начал: жизнелюбивого языческого сенсуализма и христи-анскр-аскетического спиритуализма. Политические взгляды Гейне развивались от сен-симонизма к либерализму: политическую эмансипацию, соверша­емую революцией, он требовал дополнить «эмансипацией плоти», а результатом этой борьбы должно явиться созда­ние «светлой, гармонической свободной личности».

ГЕЙЛИНКС (Geulincx) Арнольд (31 января 1624, Ант­верпен —1669, Лейден) — голландский философ. Профес­сор Лувенского (1646—58), Лейденского (с 1665) универси гетов. При жизни издал несколько произведений, которые ; были переизданы посмертно под общим названием «Познай самого себя, или Этика» (Gnothi se auton sive Ethica, 1675); по записям учеников были опубликованы «Истин­ная физика» (Physica vera, 1688), «Истинная метафизика,..» (Metaphisica vera... 1691) и др. Как один из главных пред­ставителей окказионализма всемерно подчеркивал проти­воположность духа и тела и доказывал невозможность их взаимовлияния в человеке (психофизический паралле­лизм). Взаимоотношения души и тела иллюстрировал при­мером двух часов, так заведенных Богом, что ход их посто­янно согласован (пример этот в дальнейшем использован Лейбницем для теории предустановленной гармонии). В ос­нове этики Тейлинкса лежал принцип: «Где ничего не можешь, там и не желай ничего». Бог требует от людей не дела, а только умонастроения, поэтому нравственная зада­ча состоит в отречении от мира, углублении в самих себя (отсюда название главного труда Гейлинкса), в любви к Богу и разуму как образу божества в человеке. В теории познания отрицал способность человека познавать вещи; поэтому идеи, по Гейлинксу, есть лишь познание разумом своих собственных модусов и проявлений.

ГЕЙЗЕНБЕРГ (Heisenberg) Вернер Карл (5 декабря 190Iv Вюрцбург-гi февраля 1976) — немецкий физик-тео­ретик, один из создателей квантовой механики. Окончил Мюнхенский (1923) и Геттингенский (1924) университеты. Профессор теоретической физики Лейядигского универсиг тета (192.7r"4i)v директор Института физики кайзера Виль-гельма и профессор Берлинского университета (1941—45). 3 1941-^4$«один из руководителей немецкого атомного проекта. В 1945 был интернирован в Англии, В 1946—58 — директор Физического института и профессор Геттинген-ского университета. € 1958—директор Института физики « астрофизики, профессор Мюнхенского университета; Работал.:В области квантовой механики, квантовой элек­тродинамики, релятивистской квантовой теории поля» тео<-рии ядра, магнетизма, физики космических лучей, теории элементарных частиц. В 1925 вместе с М. Борном и П,,Йорданом разработал матричную механику—один из вариантов квантовой механики (Нобелевская премия, 1932). В 1927 сформулировал принцип неопределенности, ограничивающий применение к микрообъектам классиче­ских понятий. Один из создателей копенгагенской интер­претации квантовой механики. В 1950—60 развил нели­нейную единую теорию поля. В Англии в 50-х гг. читал курс лекций по философским проблемам современной фи­зики («Физика и философия», 1959). Для философских воззрений Гейзенберга характерна ши­рота интеллектуальных интересов. Размышляя об абстрак­тных построениях щучных понятий, он стремился развить представление о непреходящей силе науки, которая заклю­чается в особенном способе обобщения, позволяющем охватывать теоретической мыслью разнородные явления и давать этим явлениям единое объяснение. Убедитель­ность научных достижений механики Ньютона коренится прежде всего в том, что эта теория позволила представить единую;картину крайне различных явлений мира, от на­глядных движений тел, повседневно наблюдаемых на Зем­ле, до гармонического движения Космоса. Единство науки часто открывается непреднамеренно, просто в силу того, что ;люди задают вопросы природе, совершенствуя при этом технические средства и в особенности язык, на котором они формулируют эти вопросы. В изучении исторк науки Гейзенберг призывал не ограничиваться ис открытий и наблюдений, но включать в рассмотрение торию развития понятий. Такие понятия классической ме) ханики, как масса, сила, скорость, место и время, преставляют собой отвлечение от многих реальных особенностей изучаемых процессов. Содержание этих и других понятий строго определено и в силу этого теоретические утверждения, в которые входят эти понятия, оказываются верными вне зависимости от указанных особенностей, а значит, верными на все времена и в любых самых отдаленных звездных системах. Если естествознание открывает нам смысловое единство природы» то искусство побуждает нас к прояснению смысе ла нашего существования. В искусстве мы хотим отобрав зить миропонимание, общее веем людям Земли. Хотя мы и говорим, что наша высшая цель—создание новых форм и все завершается построением этих форм, тем не менее, такие формы могут явиться нам лишь при открытии нового содержания. Создавать новое искусство, по мысли Гей­зенберга,—значит делать зримым и слышимым новое QO держание» л не только изобретать новые формы. Гейзенберг был глубоко озабочен социальными событиями не только в своей стране, но ив мире в целом. Постепенно укореняется ощущение, что локальное нарушение в части мира может повредить всему существованию человечества. Он обращал внимание на то, что мы поставлены перед лицом огромных политических опасностей. Гейзенберг на­стойчиво искал пути выхода из трагической ситуации, в которой вынуждено жить человечество, и не только в самой науке, которая, по его словам, есть средство взаимопонимания народов, но и в сокровенных особен­ностях человеческого существа. Гейзенберг надеялся, что человек способен вникнуть не только умом, но и сердцем в ту отпугивающую пустоту и даль, куда нас завели техника и естествознание.

ГЕЙЕР Эрик Густав (Geijer Erik Gustaf) (12 января 1783, Рансэтер — 23 апреля 1847, Стокгольм)— шведский фило­соф и историк. С 1817 — профессор Уисальского'универси-тета. Вначале симпатизировал романтикам и придерживал­ся консервативных взглядов. В теории познания стоял на позициях философского «реализма»: сознание не может само создавать из себя объект, оно находит предмет как данное, которое не зависит от субъекта. В 1830-х гг. во взглядах наступил резкий перелом: разрыв с консерватора­ми и переход на позиции демократии и либерализма. Гейер выступил с требованием предоставления всем людям оди­наковых прав, как условий для развития их творческих потенций- Впервые в шведской философии он сделал цент­ральным принципом личность, условие самосознание ее ом усматривал в соотношении с другой личностью (принцип коммуникации, связь между «я» и «ты»). Упрекая Гегеля BiSTOM, «галет растворил все индивидуальное в безличност-мой эволюции мирового духа, Гейер отклонял гегелевский панлогизм. Социально-политическая программа Гейера носила в основном реформаторско-просветительский ха­рактер.

ГЕДОНИЗМ (от греч. — удовольствие)— тип эти­ческих учений, а также система нравственных воззрений, согласно которым все моральные определения (содержа­ние понятий добра и зла и др.) выводятся из удовольствия (положительные) и страдания (отрицательные). В учениях представителей киренской школы гедонизм складывается как разновидность мировоззрения, отстаивающего при­оритет потребностей индивида перед социальными уста­новлениями как условностями, ограничивающими его сво­боду; подавляющими его самобытность. Именно у кирена-иков обнаруживается двойственность гедонизма «ак прак­тического учения: с одной стороны, в той мере, в какой гедонизм утверждал самоценность личности, в нем очевид­ны гуманистические черты, с другой — в той мере, в какой предполагалось, что удовольствие является абсолютной ценностью, гедонизм оказывался возможной основой для апологии зла и аморализма. Различают «эгоистический гедонизм» (теории, согласно которым исключительно лич­ное удовольствие является конечной целью действий) и «универсалистский гедонизм» (когда удовольствие как общее счастье является конечной целью действий). Аристипп, вслед за софистами, не делал различий между наслаждениями (по их источнику), однако принимал во внимание наслаждение, которое может быть достигнуто в данный момент, и игнорировал возможные, но недости­жимые в настоящем наслаждения. Гедонизм смягчается в учениях, типологически характеризуемых как эвдемо­низм. Таков гедонизм Эпикура, который считал действи­тельным благом не чувственные удовольствия тела, а под­линные и возвышенные наслаждения души, точнее —со­стояние атараксии. Строго говоря, различия между гедо­низмом и эвдемонизмом не существенны: оба учения ориентируют человека не на добро, а на наслаждение, а если и на добро, то ради наслаждения. В христианской традиции Средних веков идеям гедонизма не было места; лишь в эпоху Возрождения они находят новых сторонни­ков (Дж. Боккаччо, Л. Бруни, Л. Балла, Ф. Петрарка, К. Раймонди), да и то по преимуществу только в его мягкой эпикурейской версии.

В новоевропейской мысли с идеями.гедонизма происходят существенные трансформации. Эти идеи оказываются во­площенными более или менее полнб и адекватно в боль­шинстве философско-этических учений того времени. Т. Тоббс, Б. Мандевиль, К. Гельвёдйй, так же, как и Б. Спиноза, выводят поведение людей из удовольствия. Однако последнее все.более ассоциируется с общественно определенными интересами индивида: у Гоббса эгоизм ограничивается общественным договором, у Мандевиля стремление человека к удовольствию трактуется как сред­ство, используемое воспитателями и политиками для управления людьми, у Гельвеция оно ставится в зависи­мость от правильно понятого интереса (см. Разумный эго­изм). Данная линия в новоевропейской моральной филосо­фии (от Гоббса к Гельвецию) находит непосредственное продолжение в классическом утилитаризме, отождествля­ющем удовольствие с пользой. Эта динамика идей вела в конечном счете к выводу, что удовольствие не является определяющим' мотивом поведения, но лишь сопутствует той деятельности; которая воспринимается как успешная. По этой же линии развивались идеи либерализма—тече­ния мысли, покоящегося на адекватном и последователь­ном обосновании автономии индивида—как личности и гражданина. Лишь в произведениях де Сада принцип удовольствия утверждается в чистом виде —именно как принцип гедонического умонастроения и практики, в про­тивовес социальным установлениям и в косвенной, поле­мике с теорией общественного договора. Т. о., хотя идея гедонизма и были воплощены в большинстве учений, они одновременно оказались перемещенными в такие контек­сты (рационалистического перфекционизма и социальной организации, в одном случае, и утопии аморальней вседоз­воленности, в другом), которые в конечном счете приведи к кризису гедонизма как философского мировоззрения. К. Маркс, 3. Фрейд и Дж. Мур с разных позиций сформу­лировали положения об удовольствии как практически-поведенческом и объяснительно-теоретическом принципе, которые концептуально оформили этот кризис. Так, в мар­ксизме — в порядке социально-философской критики гедо­низма—было показано, что наслаждения и страдания яв­ляются функцией от действительных социальных отноше­ний людей. Благодаря психоанализу с «го детальным изуче­нием бессознательной ! мотивации и формирований характера человека, вниманием к технике наблюдения кар­динально меняется положение в исследовании удовольст­вий. Фрейд с психологической точки зрения доказал; что удовольствие, будучи исходным, не может быть универ­сальным принципом поведения общественного индивида, тем более (что было акцентировано последователями Фрейда) если речь идет о нравственных основаниях пове­дения. Мур, критикуя Милля и Сиджвика, показал, что гедонизм, утверждая удовольствие в качестве единственно­го добра, в полной мере воплотил в себе натуралистиче­скую ошибку. В частности, в гедонизме, как правило, сме­шиваются понятия «желание» к «достойное желания», средство достижения блага и то, что является частью иско­мого блага, удовольствие и сознание удовольствия; привне­сение в гедонистическое рассуждение критериев рацио­нальности неявно устанавливает предел удовольствию и тем самым разрушает целостность гедонизма как концеп­ции, утверждающей абсолютность ценности удовольствия. В свете такой критики гедонизм уже не мог воспринимал­ся как теоретически серьезный и достоверный этический принцип и переместился в сферу «моральной идеологии» и в практику. Удовольствие становится предметом Специ­ального рассмотрения частных наук, напр. психологии или теории потребления.

ГЕГЕСИЙ ('H-piotac,) (ок. 320—280 до н. э.) - греческий философ, представитель тренской школы. Был известей проповедью самоубийства, за что получил прозвище «учи­тель смерти» (neioiGuvctTOc,). Исходил из гедонистического принципа киренаиков о наслаждении как высшем благе; но утверждал, однако, что чистого наслаждения все раййо нет и удовольствие всегда сопровождаете» страданием в такой жизни нет смысла, последовательный гедонизй невозможен,—поэтому жить не стоит. После лекций Геге-сия некоторые его слушатели, осознав несовместимость идеала с действительностью, кончали жизнь самоубийст­вом. При этом Гегесий рекомендовал самоубийство путем голодной смерти, о чем написал книгу 'Аяохартер&у (Gte Tascc. Bisp. I 84, 4, ®p. Plufc De amore proMsi <497D5): Выступая против традиционного этического эвдемоЯизмМ Гегесий утверждал, что счастье не просто вторично по отношению к удовольствию, но что его «вообще не может быть» (Diog. L. II 94), и отрицал такие добродетели, ка* приязнь, благодарность, дружба.

Диоген Лаэртий дает также сводку учения последователей Гегесия: если всё мерить удовольствием как таковым, то безразлично, беден ты или богат, свободен или-раб, чест^ ный человек или подлец; сама по себе жизнь тоже безраз­лична, можно выбирать конкретные удовольствия и выго­ды жизни, а для достижения максимального количества Удовольствий следует стремиться ко всем, не выбирая. (Diog. L. II 93-96). Лит. см. к ст. Киренская школа.

ГЕГЕЛЬЯНСТВО —школа учеников и последователей Гегеля в Европе в 1-й половине 19 в. Наиболее значительно было гегельянство в Германии, где различалось стар­шее поколение («старогегельянцы», «правые») и младшее («младогегельянцы», «левые»). «Старогегельянцы» (Г. Габлер, К. Тешель, К. Дауб и т. д.) выступили с интерпретацией гегелевской философии в ортодоксальна-релитазвдц духе. «Младогегельянцы», организационно оформившиеся j во 2-й половине 30-х гг., переосмыслили основы гегелевской доктрины, выступили с критикой хрийтианетм) (Д. Штраус, Л. Фейербах, М. Штирнер, М. Тесс, А. Цена ковский, Б. Бауэр, К. Маркс). Общей для младогегельянства была ориеитацй» на «освобождение» гегелевской философии от социально-политического консерватизма, «абсолютного идеализма» и толерантносги к религии. Идейный радикализм младогегельянцев сочетался с остро критическим отношением к существующей политичесшй и социальной практике; в их воззрениях чувствуется влияние французского утопического социализма. Младогегельянцы говорили о «закате христианства, о конце господствующего положения религии в сфере морали и жизненных ориентации Личности: «кри­тическая философия» призвана заменить или вытеснить христианство.

Проблем, обсуждавшихся младогегельяйцами, весьий широк: проблемы морали,; «зла» и «блага» в обществе, возможности и пределы индивидуального еамоосущеетй-ления и свободы личности, духовное и практическое отчуждение человека, поиск гармонии в отношениях между людьми, между человеком и природой. Значительный вклад в философию религии внесли работы Л. Фейербаха и Б. Бауэра. В социальной философии следует отметить философское обоснование анархизма М. Штирнером и со­циализма К. Марксом. В стиле философствования, терми­нологии, понятийном аппарате и способах рассуждения младогегельянцы находились в большой зависимости от философии Гегеля.

Во 2-й половине 19 в. формируется гегельянство в Англии {Дж. Стирлинг, Ф. Брэдли, Т. X. Грин). Лит.: Малинин В. А., Шинкарук В. И. Левое гегельянство. К., 1983; Pepperle I. Junghegelianische Geschichtsphilosophie und Kunsttheone. В., 1978; Sass H. M. Untersuchungen zur Religionsphtosophie in Hegelschule. 1830-1850. Munster, 1963.