Словарь философа

ВАТСИПУТРИЯ (санскр. vatslputriya- (школа) сыновей Ватсы) — влиятельная ветвь стхавиравады, консолиди­ровавшаяся в нач. 3 в. до н. э. Согласно А. Баро, ее даль­нейшие ответвления—дхармоттарии, бхадраянии, самматии и санагарики—обособились ок. 1 в. н. э., согласно некоторым будцологам, ватсипутрии, наоборот, отдели­лись от самматиев. В любом случае речь идет о единой доктрине, по которой помимо скандх, составляющих «при­зрачного индивида», признается еще и некоторая трансми­грирующая квазиперсона (пудгала), призванная принять на себя функцию нити, удерживающей эти «динамические слои» и объяснить действие кармической ретрибуции. Все остальные буддийские школы выступили против этой ин­новации, увидя в ней, и не без основания, поиск комп­ромисса с брахманистской концепцией Атмана Солидар­но с тхеравадой ватсипутрия утверждала, что есть только одна необусловленная дхарма—нирвана, тогда как другие школы признавали в этом качестве также акашу-<простран-ство, путь к освобождению, а иногда еще и другие начала. В популярном у буддистов предмете дискуссий—о соот­ношении активных страстей (paryavasthana) и соответст­вующих им латентных тенденций сознания (anu§aya) — ватсипутрия вместе с махасангхкками считала (в отличие от ряда школ), что только первые связаны с мыслью-намерением. В оппозиции основным буддийским школам ватсипутрии считали возможной деградацию «совершен­ного»— архата и даже потерю им нирваны (махасангхики так далеко не шли, допуская у него лишь некоторые не­совершенства). Отлично от других школ ватсипутрия до­пускала помимо 5 основных возможностей воплощения (gati) —в телах богов, людей, животных и голодных духов (преты)—также и воплощения в облике дшонов-асуров Постижение четырех благородных истин (abhisamaya) про­исходит, по ватсипутрии, постепенно (согласно многим другим школам — мгновенно).

ВАТТИМО (Vatimo) Джанни (род. 1936)—итальянский философ, теоретик постмодернизма. Профессор теорети­ческой философии филологического факультета в Турине. Первоначально исследовал античную эстетику и философ­ское значение поэтики авангарда 20 в, Изучение немецкой философии 19 и 20 вв. (Шлейермахер, Ницше, Хайдеггер) способствовало формированию идей постмодерна как за­вершающего периода модерна. Феномен конца эпохи мо­дерна, согласно Ваттимо, имеет не только художественные аспекты, но и социально-экономические (наступление постиндустриальной эпохи) и религиозные (секуляризация как начало постхристианской культуры). Отрицание устойчивых структур бытия, с которыми должно соотно­ситься мышление, составляет, по Ваттимо, одну из характеристик философии 1#и 20 вв. В историцистских сис­темах метафизики бытие лишь становится; Нише и Хай­деггер мыслят его как событие, откуда онтология—это всего лишь интерпретация нашей ситуации. Ваттимо назы­вает философию постмодерна философией с «Ослабленной» онтологией. В итальянской литературе эта тенденция называется также антионтологической. Конец эпохи мо­дерна Ваттимо рассматривает как постисторическое со­стояние, когда распространение средств массовой комму­никации порождает деисторизацию опыта. Всемирная ис­тория становится невозможной, так как глобальное виде­ние человеческих судеб, присущее модерну, распадается на мозаику локальных культур. Вместо логики и этики, кото­рые доминировали в Новое время, постмодерн как пост­метафизическая эпоха рассматривает истину в свете эсте­тики и риторики. Ваттимо признает в эстетическом опыте модель опыта истины, превосходящую простой здравый смысл. Философией постмодерна, согласно ему, становит­ся герменевтика с широкими «прожилками» прагматизма. «Законченный нигилизм» человека постмодерна есть его шанс, который означает политически преодоления отчуж­дения, а в индивидуальном и коллективном способе жиз­ни—растворение истории в конкретных индивидах.

ВАС ФЕРРЕЙРА (Vaz Ferreira) Карлос (1872—1958) — уругвайский философ, один из основателей «новой» лати­ноамериканской философии. Профессор и декан гуманитарного факультета университета г. Монтевидео. Главная его философская работа—«Живая логика» (Logica vita, 1910).

Возможность обновления Уругвая Вас Феррейра видел на пути включения страны в процесс мирового культурного развития. Образцом философского мышления для Латин­ской Америки считал европейскую философию. Однако, признавая необходимость восприятия европейских фило­софских учений, он пытался преодолеть ограниченность отдельных философских теорий через их синтез и создание «новой философии», задачу которой видел в познании окружающей действительности, в переходе от метафизиче­ского способа мышления к «живой логике», «живому мышлению».

Вас Феррейра считал, что в «новой философии» «позитив­ные науки» должны сочетаться с метафизикой (он утверж­дал о необходимости взаимопроникновения философии и науки), но без навязывания философии своих методов, Создавая «новую философию», он обращался к философии жизни А. Бергсона и особенно к прагматизму (У. Джей­мса), видя достоинство этих учений в очищении мышле­ния от схоластики, в тяготении к «реальным», «конкрет­ным» проявлениям жизни. В то же время выступил с кри­тикой прагматизма, утилитаризма, а также его постулата об истине как «принудительной вере», противопоставляя ему идею веры, признающей сомнение правомерным момен­том познания.

Вас Феррейра ставил проблему соотношения языка и мышления, анализируя ее прежде всего на примере ложных умозаключений (паралогизмов), возникающих в результате утраты первоначальных значений.

ВАСУБАНДХУ (санскр. Vasubandhu) (ок. 410—490 или ранее) — индийский мыслитель, теоретик буддизма хинаяны (сочинение «Абхидхармакоша») и махаяны (трактаты «Вадави-дхи», «Наставление одиспуте»; «Вадамарга», «Путь диспута»; «Таркашаетра», «Наука стара»; «Виджнялтзшатрашаетра» «Наставление по истолкованию священных текстов»; «Вим-шатика», «Двадцать стихов» и «Тримшика», «Тридцать стихов о толькосознавании». В его биографии, содержащейся в ки­тайском каталоге Трипитаки и переведенной с санскрита на китайский ок. 557—569 Парамартхой, сказано, что он провел много лет в Шакале, Каушамби и Айодхье, где умер в возрас­те 80 лет. Начал религиозно-философскую деятельность как приверженец хинаянистической школы вайбхаишка секты сарвастивада, затем под влиянием своего брата Асанги пере­шел в школу йогачара, теоретические основы которой разра­батывал вместе с Асангой. В главном сочинении «Абхидхар-макоша» систематизировал буддийскую доктрину, ее онтоло­гию, сотериологию, этику, социальную философию и эсхато­логию. В «Вимшатике» и «Тримшике» разрабатывал базовую для школы йогачара концепцию всего сущего как сознавания (виджнаптиматра). В последнем ввел различение знания (джняна) и сознания (виджняна), в котором различаются два уровня: проявляющееся в обыденном познании pravjtti-vijflana и сознание-сокровищница (алаявиджняна). В сочине­ниях, посвященных теории аргументации и полемике, разви­вал логическую концепцию вывода, использовал две разно­видности вывода: пятичленный и двучленный.

ВАССИАН КОСОЙ (в миру князь Василий Иванович Патрикеев) (ок. 1470 —после 1531, Иосифо-Волоколам­ский монастырь) — русский церковно-политический дея­тель, видный представитель нестяжательства. Был на­сильно пострижен в монахи Иваном III. Во время пребы­вания в Кирилло-Белозерском монастыре знакомится с Нилом Сорским и становится его верным последователем. Автор нескольких полемических сочинений против иосиф­лян, в которых обличает монашеское корыстолюбие, лице­мерие, ханжество, пристрастие к внешней обрядности, проповедует подлинно христианский образ жизни, призы­вает к милосердию и прощению покаявшихся еретиков. На основе сербского списка Кормчей составил (вместе с Мак­симом Греком) новый свод церковных правил в духе нестя­жателей, в котором делал ссылки на Платона и Аристо­теля. В 1531 митрополитом Даниилом, поддерживавшим иосифлян, предан соборному суду, обвинен, в частности, в произвольном исправлении Кормчей книги и еретиче­ском учении о нетленности плоти Христа. Осужден на заточение в Иосифо-Волоколамский монастырь.

ВАСКОНСЕЛОС Xoce (1881-1959)-мексиканский философ и общественный деятель, создатель учения «эсте­тического монизма», близкого экзистенциальной филосо­фии. Осознание человеком своего существования («я су­ществую») Васконселос толкует не как акт мысли, а как эмоцию, позволяющую преодолеть возникший в классиче-скрй философии разрыв между субъектом и объектом и воссоединить человека с миром, понимаемым как кос­мос. Через «эстетическую эмоцию» человек связан с красо­той мира. Именно эмоция «достигает глубин экзистенций» (Obras Completas. Mexico, 1959, p. 562), становясь «экзи­стенциальной эмоцией». Основой познания является «эмо­циональная интуиция», родственная «иррациональной ин­туиции» Бергсона, который, наряду с Шопенгауэром, ока­зал большое влияние на Васконселоса. Рассматривая философию как знание о всеобщем. Васкон­селос считал, что понимание всеобщего определяется кон­кретным мировидением каждой нации. «Эстетический мо­низм» представлялся ему особым ибероамериканским виде­нием мира: на Латиноамериканском континенте произошло слияние всех существующих рас, результатом чего явилось создание «пятой («космической») расы», лишенной расовых предрассудков, способной к пониманию других народов, представители которой наделены высокой эмоционально­стью и чувством красоты, «Ибероамериканский национа­лизм» противополагается наднациональному характеру ев­ропейской философии с ее техницистским позитивизмом (связанным, в частности, с англосаксонским экспансиониз­мом). Должна быть создана философия «космовидения» как синтез научного и эстетического видения мира.

ВАСИЛЬЕВ Николай Александрович (29 июня 1880, Ка­зань—31 декабря 1940, Казань) — русский логик, предста­витель университетской философии, психолог, литерату­ровед и поэт-символист. Сын А. В. Васильева, известного математика и общественного деятеля, внук В. П. Василье­ва, видного китаеведа, академика Петербургской АН, пра­внук И. М. Симонова, крупного астронома, члена-коррес­пондента Петербургской АН, ректора Казанского универ­ситета. Окончил медицинский (1904) и историко-фило­логический (1906) факультеты Казанского университета. Приват-доцент (1910), профессор (1918) того же универ­ситета.

Создал «воображаемую» логику (1910), предвосхитив в ней некоторые идеи к элементы неклассических логик. Впервые идея и способ построения новой логики были изложены Васильевым 18 мая 1910 в лекции «G частных суждениях, о треугольнике противоположностей, о законе исключен­ного четвертого», изданной в том же году. В своих ис­следованиях он пришел к заключению о неуниверсальности основных законов аристотелевской логики. Приме­няя, по словам Васильева, «метод Лобачевского», он по­строил семейство логик без законов исключенного третьего и (не)противоречия, имеющих место в пределах некоторых «воображаемых» миров. Васильев высказал мысль, что в аристотелевской логике слиты воедино раз­личные уровни знания (эмпирический — «материальный», и теоретический —«формальный»), а законы исключенно­го третьего и (не)противоречия являются эмпирическими обобщениями, связанными с устройством «нашего» мира и природой чувственного восприятия человека. Реализуя своеобразный психологический подход к логике, Васильев ввел понятие металогики, к которой он относил минимум законов, необходимых для рассуждения в любом «вооб­ражаемом» мире (законы тождества и несамопротиворе-чия —закон абсолютного различия истины и лжи). В воображаемой логике Васильев ввел новые классы суж­дений (и соответственно значения истинности, в том числе отражающие противоречивые ситуации), новые виды от­рицания, специфические законы, необходимые для логики «л-измерений». Васильев был первым, кто высказал и ре­ализовал путем построения полуформальных систем идею множественности логических систем. Васильева принято считать родоначальником паранепротиворечивой (Н. Да Коста, А. Арруда), многозначной (А. И. Мальцев, Дж. Клайн, Н. Решер), многомерной (В. А. Смирнов) логик, а также идейным союзником интуиционистской логики (Н. Н. Лузин).

Васильев оставил оригинальные труды по психологии, эти­ке, философии истории, литературоведению. Он входил в группу поэтов-символистов, занимался переводами по­эзии Э. Верхарна, О. Суинберна. В области литературове­дения анализировал творчество этих поэтов, а также Н. В. Гоголя.

ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ (BaoiXeo? 6 Мёусф (ок. 329, Кесария Каппадокийская — 1 января 379, там же) — грече­ский церковный деятель, писатель и богослов, глава, кап-падокийского кружка, один из трех (наряду с Григорием Богословом и Иоанном Златоустом) святителей православ­ной церкви. Родился в благочестивой христианской семье. Учился сначала в Кесарии, в Константинополе, затем изу­чал философию в Афинах. По возвращении (ок. 356) после краткого периода занятий риторикой был крещен и решил посвятить себя подвижничеству. С несколькими друзьями основал монашескую общину недалеко от Неокесарии на Понте. Для изучения монашеской жизни предпринял по­ездку по Сирии, Палестине, Египту и Месопотамии. По возвращении вместе с Григорием Богословом составил «Филокалию»— антологию сочинений Оригена —и мона­шеские «Правила». В 364 принял священнический сан, а в 370 стал епископом Кесарии Каппадокийской, что одновременно давало ему сан митрополита Каппадокии и экзарха Понта. Отличался широтой своей пастырской и благотворительной деятельности, но особенно важной была его борьба против арианства, поддерживаемого им­ператором Валентом и официальными кругами Констан­тинополя. Его церковная и богословская стратегия — это стремление объединить против арианства, с одной сторо­ны, полуариан, с другой—сторонников староникейской партии с помощью примиряющего определения Божест­венного триединства: «три ипостаси в одной сущности. Первым разграничил термины «сущность» и «ипостась», прежде употреблявшиеся синонимически для обозначения единства Бога: термин «ипостась» он использовал для обо­значения троичности лиц, а термин «сущность» —для обо­значения Божественного единства. Тем самым он избежал двух крайностей: савеллианского слияния лиц и ариан-ского разделения их.

Богословская и литературная деятельность Василия Вели­кого определялась во многом его практическими интереса­ми как пастыря и церковного руководителя. В его кос­мологии прослеживается влияние платонической традиции (комментария Посидония на платоновский «Тимей»), в тринитарном богословии он использует средства аристо­телевской логики, наконец, его описание действий Свято­го Духа тесно связано с представлениями Плотина о миро­вой душе.

Полемический трактат «Против Евномия» направлен про­тив крайних ариан (аномеев) и защищает божественность и единосущность Сына Отцу. Если Евномий считал, что сущность Бога можно познать через понятие его нерожден-ности (в отличие от сотворенного им мира и рожденного Сына, Бог не имеет начала и источника своего существова­ния), то Василий подчеркивает, что Бога мы можем позна­вать только по его проявлениям, сущность же его остается трансцендентной. Рожденность Сына означает не возник­новение его из небытия, а его вечное рождение Отцом.

Наряду с Афанасием Александрийским Василий Великий положил начало богословию Святого Духа—до этого бого­словская традиция ограничивалась лишь упоминаниями о нем. В обширном догматическом послании «О Святом Духе» он утверждает божественность Святого Духа, не употребляя, однако, слов «единосущный Отцу» и «Бог», чтобы избежать жесткой реакции со стороны ариан. Монашеские «Правила», дошедшие до нас в двух редакци­ях — краткой и пространной, и другие аскетические сочине­ния Василия Великого аккумулируют опыт, приобретенный им во время жизни в общине, в поездках по центрам восточного монашества и во время наблюдения за монасты­рями Каппадокии. Он предпочитает общежительную форму монашества, поскольку только в киновии может быть осу­ществлена заповедь братской любви. «Правила» оказали решающее влияние на развитие и организацию восточного монашества, а на Западе были восприняты через Бенедикта Нурсийского, использовавшего их в своем «Уставе». Сохранившиеся гомилии и речи Василия посвящены, гл. о., этическим и социальным вопросам. Выдающееся среди них место занимают девять великопостных гомилий на Шестоднев (рассказ о шести днях творения по книге Бытия), в которых строго креационистское понимание космогонии сочетается с популярными космологическими и естественно-научными представлениями античности. Особняком в его наследии стоит послание «К юношам» о пользе чтения языческой литературы: хотя греческая классическая литература и уступает Писанию, однако она полезна в воспитании, и следует отбирать из нее все то, что этому способствует; представление это значительно повли­яло на позицию Церкви по отношению к античному куль­турному наследию.

ВАСИЛИД—гностический учитель 2 в. Согласно христианскому ересеологу 4 в. Ёпифанию Кипрскому, учился в Антиохии у гностика Менанд­ра вместе с другим известным гностиком Саторнилом: В 120— 140-е гг. проповедовал свое учение в Александ­рии. Наиболее известным последователем Василида был его сын Исидор. Секта его последователей существовала еще в 4 в. Василид написал собственное Евангелие и ком­ментарий на этот труд в 24 книгах (Exegetica—сохрани­лись незначительные фрагменты). Писал также стихотвор­ные произведения (оды, псалмы), до нас не дошедшие. Реконструкция его учения затрудняется крайней проти­воречивостью источников. Согласно Иринею Лионскому, система Василида начинается с серии эманации: от нерож­денного Отца происходит Ум (Nou;), от Ума —Логос и да­лее по порядку—Мысль (Фроугтсгк;), Мудрость (София), Сила. Затем—365 ангелов, каждый из которых творит небо (365 небес соответствуют 365 дням года), а ан­гелы нижнего неба творят материальный мир/Христос в этой системе был Умом, посетившим наш мир, но его распятие не было реальным. Спасение заключается 8 зна­нии (гносис) Ума. Ипполит Римский, однако, пересказыва­ет более сложное и оригинальное учение, одной из основ­ных особенностей которого является отсутствие лредстав-ления об эманации: в основе всего сущего—Ничто, Не­сущее, содержащее в себе «панспермию» все формы бытия. Heсущее (или несущий Бог) порождает единосущное себе трехчаетное сыновство и ряд архонтов. Иисус в этом варианте учения выступает как тот, кто противостоит Великому Незнанию и разделяет смешанное. Различие двух доктрин может объясняться тем, что Ириней изложил раннее учение Василида, а Ипполит — позднее.

ВАРШАГАНЬЯ (санскр, VSrsaganya, букв. «Свита Дож­дав—философ предклассичеСкой санкхьи, живший в 3 — 4 вв., глава одной или нескольких школ, с которым связа­ны попытки унификации многих существенно важных доктрин учения. Фрагменты работ Варшаганьи сохрани­лись преимущественно в «Юктидипике», а также в других сочинениях санкхьи, йоги и у буддистов. Различал два уровня бытия трех гун: феноменальный и ноуменальный, считая, что «высшая форма гун не входит в сферу видимо­го». Разрабатывал учение о предсуществовании следствия в причине (см. Саткарья-вада). Полемизировал с атомиз­мом вайшешиков. Создал аккумулятивную концепцию танматр; в танматре звука содержится только «чистый звук», но в танматре формы—уже «чистый звук» плюс «чистая форма», в танматре осязаемости — «чистый звук» плюс «чистая форма» плюс «чистая осязаемость» и т. д. Варщаганье приписывается и схема «пятичленного незна­ния», включающая, кроме заблуждения, «яй-ность», «же­лание», «отвращение» и привязанность к жизни, т. е. клеши классической йоги.